ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. Теоретико-социологические основы изучения политической культуры 6
Понятие “культура” сущность основные подходы к изучению 6
“Субкультура” и “контркультура” смысловые интерпритации 9
ГЛАВА 2. Cубкультура современной российской молодежи 13
Социально-политические факторы популярности молодежных субкультур 13
Контркультура молодежи как политический феномен 17
Политические субкультуры — специфика России 21
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 40
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 43

Advertisement
Узнайте стоимость Online
  • Тип работы
  • Часть диплома
  • Дипломная работа
  • Курсовая работа
  • Контрольная работа
  • Решение задач
  • Реферат
  • Научно - исследовательская работа
  • Отчет по практике
  • Ответы на билеты
  • Тест/экзамен online
  • Монография
  • Эссе
  • Доклад
  • Компьютерный набор текста
  • Компьютерный чертеж
  • Рецензия
  • Перевод
  • Репетитор
  • Бизнес-план
  • Конспекты
  • Проверка качества
  • Единоразовая консультация
  • Аспирантский реферат
  • Магистерская работа
  • Научная статья
  • Научный труд
  • Техническая редакция текста
  • Чертеж от руки
  • Диаграммы, таблицы
  • Презентация к защите
  • Тезисный план
  • Речь к диплому
  • Доработка заказа клиента
  • Отзыв на диплом
  • Публикация статьи в ВАК
  • Публикация статьи в Scopus
  • Дипломная работа MBA
  • Повышение оригинальности
  • Копирайтинг
  • Другое
Прикрепить файл
Рассчитать стоимость

Внимание!

Работа № 3839. Это ОЗНАКОМИТЕЛЬНАЯ ВЕРСИЯ работы, цена оригинала 1000 рублей. Оформлен в программе Microsoft Word. 

ОплатаКонтакты

ВВЕДЕНИЕ
Феномен молодёжных политических субкультур давно привлекает к себе внимание многих исследователей. В последнее время повышается интерес к проблемам связанным с формированием и развитием политических субкультур в обществе. Политологи философы историки психологи и культурологи рассматривающие субкультуру как один из концепторов способствующих осмыслению социальной и политической действительности давно пытаются определить истоки зарождения политических субкультур а так же формы их проявления как фактора политического процесса.
Политическая культура — один из важнейших элементов политической системы общества. Уровень ее развития свидетельствует о качестве самой этой системы. Политическая культура общества включает в себя совокупность норм и ценностей посредством которых человек реализует свой социально-политический статус вырабатывает систему политических потребностей формирует политические ориентиры и политическое поведение в целом. Таким образом политическая культура отражая политическую и юридическую компетентность граждан общественных и политических деятелей и их политическое поведение оказывает большое влияние на формирование и функционирование политических и государственных институтов придает значимость политическим процессам определяет характер взаимосвязи государства и гражданского общества. Политическую культуру можно понять лишь как постоянно изменяющееся явление реагирующее на все изменения окружающего мира.
Что представляет из себя палитра политических субкультур в современной России Каковы причины их появления Почему молодые люди восстают против общественных устоев Что подталкивает молодёжь уйти в закрытое молодёжное сообщество или подпольную организацию присоединиться к тому или иному подчас социально опасному движению встать в оппозицию взрослому миру Эти и другие вопросы сейчас очень актуальны и требуют тщательного и глубокого изучения. Вот почему сегодня крайне важно изучить причины возникновения подобных субкультур и механизмы проявления поскольку именно молодежь более всего подвержена влиянию политического радикализма.
Субкультура термин в социологии обозначающий часть культуры общества отличающейся своим поведением от преобладающего большинства а также социальные группы носителей этой культуры. Субкультура может отличаться от доминирующей культуры собственной системой ценностей языком манерой поведения одеждой и другими аспектами. Различают субкультуры формирующиеся на национальной демографической профессиональной географической и других основах. В частности субкультуры образуются этническими общностями отличающимися своим диалектом от языковой нормы. Другим известным примером являются молодёжные субкультуры.
Контркультура — специфический вид субкультуры. С точки зрения культурологии контркультура — это течение которое отрицает ценности доминирующей культуры
Политическая культура — часть общей культуры и наследования включающая исторический опыт память о социальных и политических событиях политические ценности ориентации и навыки непосредственно влияющие на политическое поведение. Политическая культура является одним из основных понятий сравнительной политологии позволяющих проводить сравнительный анализ политических систем мира.
Таким образом объектом моего исследования является современная молодежь России как специфическая группа социума а предмет исследования молодежная политическая культура и ее многообразие.
Таким образом целью данного исследования является изучение многообразия политической культуры современной российской молодежи посредством анализа субкультурных и контркультурных ассоциаций
Задачи
рассказать об основных видах политических субкультур контркультур и дать характеристику основным типологическим моделям политической культуры.
выявить идейные и духовные истоки субкультуры и контркультуры в России в исследуемый период
изучить факторы влияния на формирование политических субкультур контркультуру
проследить процесс образования субкультур и контркультур а так же их дальнейшего распространения
рассмотреть на конкретных примерах политические субкультуры и контркультуры России
определить механизмы вовлечения молодежи в политическую сферу жизнедеятельности общества.
ГЛАВА 1. Теоретико-социологические основы изучения политической культуры
Понятие “культура” сущность основные подходы к изучению
Что такое культура Как можно определить это понятие Очевидно что культура — понятие широкое сложное и многоплановое. Исследователи во всех областях человеческого знания пользуются этим понятием культура речи правовая культура культура эксперимента физическая культура и т.п. Нас интересует в первую очередь то общее определение культуры которое лежит в основе любой частной культуры в том числе и культуры организационной.
Из множества различных определений культуры наиболее логически обоснованным и универсальным являемся определение данное Питиримом Сорокиным. Культуру он определяет как совокупность знаний ценностей и норм которыми владеют взаимодействующие лица и совокупность носителей которые объективируют социализируют и раскрывают эти значения .
Любая культура подразделяется на две самостоятельные но находящиеся в единстве подсистемы идеальную культуру и материальную культуру. Причем по отношению к культуре идеальная составляющая играет ведущую роль а материальная имеет обслуживающее вспомогательное значение обеспечивает материальное воплощение и объективацию культуры духа. Поэтому материальные компоненты культуры обозначаются у П. Сорокина как носители культуры духа.
Идеальная культура в свою очередь подразделяется на подсистему идеальных образов и подсистему знаний. Идеальные образы формируются закрепляются и проявляются на интуитивном подсознательном уровне и включают в себя смыслы ценности социальные нормы ориентиры убеждения представления.
Человек — носитель культуры. Запечатленные в памяти сохраненные путем воплощения в формализованном виде и материализации в конкретных вещах культурные ценности передаются другим людям от человека — к человеку. Человек — потребитель культурных ценностей. Именно человек должен воспринимать культуру. В какой мере культура будет воспринята человеком зависит от него самого как от личности. Если он не воспримет ее то для него она потеряет смысл и человек окажется вне поля данной культуры. Таким образом распространение и использование культурных ценностей зависит от возможностей конкретных субъектов (людей организаций групп народов) к их восприятию.
Культура объективна как атрибут общества вне которого нет и самого общества как продукт человеческой цивилизации
1. Во-первых человек-субъект может создать только отдельный фрагмент целостного здания культуры. Здание же в целом создается цивилизацией обществом в полном пространственно-временном поле его существования.
2. Во-вторых культурные ценности результат творчества отдельных субъектов будучи созданы отделяются от своих создателей становятся общественным достоянием. Ученые сделавшие открытие могут например сталкиваться с фактами его использования в целях противоположных тем в соответствии с которыми они производили свои исследования.
3. В-третьих культура в каждый данный момент времени является исходным пунктом будущего социокультурного процесса. Таким образом культура будущего в значительной мере предопределена культурой настоящего.
4. В-четвертых сами будущие создатели культурных ценностей объективированы в том смысле что их образы ориентиры знания сформированы существующей в обществе культурой.
5. В-пятых всякая культура реализует свои функции не в вакууме а по отношению к реально существующим объектам либо природы первой — естественной либо второй искусственной природы. В целом для культуры объективно реальна и та и другая природа.
Выделяются такие виды культуры как политическая производственная правовая научная языковая бытовая организационная и др. Каждый из этих видов культуры в свою очередь может быть подразделен на подвиды. Таким образом в структуре единой системы Культура выделяются подсистемы сформированные по предметному признаку которые в свою очередь также подразделяются на подсистемы более низкого уровня.
Культура как атрибут общества структурирована не только по предмету но и по субъекту социокультурного процесса. Субъект общечеловеческой культуры — человечество в целом. Этнос конфессиональная группа нация — субъекты соответствующих этнических и национальных культур. По отношению к общечеловеческой культуре — это субкультуры а она для них является мегакультурой. В свою очередь этнические конфессиональные и национальные культуры также подразделяются на соответствующие субкультуры. Культуры основных общемировых конфессий
“Субкультура” и “контркультура” смысловые интерпритации
На развитие культуры влияют самые разные факторы. Скажем некоторые ее зоны отражают социальные или демографические особенности ее развития. Внутри различных общественных групп рождаются специфические культурные феномены. Они закрепляются в особых чертах поведения людей сознания языка. Общество распадается на множество групп — национальных демографических социальных профессиональных — постепенно у каждой из них формируется собственная культура т. е. система ценностей и правил поведения. Малые культурные миры называют субкультурами.
Субкультура призвана держать социокультурные признаки в определенной изоляции от «иных» культурных слоев и не превращаться в официоз.
И тем не менее в истории культуры судя по всему складываются такие ситуации когда локальные комплексы ценностей начинают претендовать на некую универсальность. Они выходят за рамки собственной культурной среды возвещают новые ценностные и практические установки для широких социальных общностей. В этом случае можно говорить уже не о субкультурах а скорее о контркультурных тенденциях.
В качестве иллюстрации рассмотрим такой исторический пример. В Европе вплоть до эпохи Возрождения подростки воспринимались господствующей культурой как маленькие взрослые. Им шили точно такие же кафтаны как и для родителей надевали такую же обувь. Мысль что мир ребенка радикально отличен от мира взрослых еще не родилась. Так было и во времена Шекспира. Однако позже детей как бы отделили от людей зрелого возраста. Появилась своеобразная субкультура которая и сохраняла и воспроизводила себя. Но она вовсе не стремилась превратить взрослых в детей — контркультурных тенденций в ней не было.
Субкультура это специфический образ жизни это реализация потребности человека в самовыражении в развитии личности в удовлетворении чувства прекрасного в осмыслении своего назначения в мире. Субкультуры появляются вне зависимости от политики экономики. Материальные потребности их количество и качество связанные с условиями жизни не могут быть существенными для определения причин по которым появляется молодёжная субкультура.
«Субкультура (лат.sub — под и cultura — культура подкультура) в социологии и культурологии — часть культуры общества отличающаяся от преобладающей а также социальные группы носителей этой культуры.
Субкультура может отличаться от доминирующей культуры собственной системой ценностей языком манерой поведения одеждой и другими аспектами». Различают субкультуры формирующиеся на национальной демографической профессиональной географической и других базах. В частности субкультуры образуются этническими общностями отличающимися своим диалектом от языковой нормы. Субкультура не противостоит доминирующей культуре. Она включает ряд ценностей доминирующей культуры и добавляет к ним новые ценности характерные только для нее.
В 1950 году американский социолог Дэвид Райзмен в своих исследованиях вывел понятие субкультуры как группы людей преднамеренно избирающих стиль и ценности предпочитаемые меньшинством.
Субкультуры привлекают людей со схожими вкусами которых не удовлетворяют общепринятые стандарты и ценности. Виктор Дольник в книге «Непослушное дитя биосферы» использовал понятие «клубы» для обозначения молодёжных субкультур. В СССР для обозначения членов молодёжных субкультур использовался термин «Неформальные объединения молодёжи» отсюда жаргонное слово «неформалы». Для обозначения субкультурного сообщества иногда используется жаргонное слово «тусовка».
Основной признак того что мы имеем дело именно с субкультурой а не с полностью независимой культурой заключается в том что всякая культура состоит из многих элементов составляющих ее специфику (язык религия обычаи нравы искусство хозяйственный уклад и т. п.) а субкультура по основной массе этих элементов идентична или очень близка базовой отличаясь лишь одной — двумя чертами (как французские католики и гугеноты).
Существование субкультур связано с тем что практически каждое конкретно-историческое сообщество внутренне неоднородно включает в себя помимо основного этнического и социального ядра и определенные вкрапления — группы со специфическими этнографическими сословными конфессиональными функциональными и иными признаками.
Специфика этих признаков может быть порождена и накоплена в связи с относительно изолированным от основного ядра проживанием данной группы (например русские камчадалы) особым вероисповеданием (русские же старообрядцы) особыми сословно-профессиональными функциями (степные казаки волжско-азиатского района) тем же самым но еще и в условиях сильного хозяйственно-культурного влияния соседей (донские и терские казаки архангельские поморы) иным этническим происхождением (кубанские казаки) незавершенным слиянием племен составляющих этнос (как в Грузии) и т. п.
Помимо субкультур отличающихся от основной культуры какими-либо этническими лингвистическими или конфессиональными признаками существует множество субкультур основанных на социальной или возрастной специфике. Например молодежная субкультура субкультура пенсионеров и людей пожилого возраста субкультура среды инвалидов субкультура гомосексуалистов и т. п.
Необходимо отметить что в современной культурологии и социологии понятие контркультуры используется в двух смыслах
1. во-первых для обозначения социально-культурных установок противостоящих фундаментальным принципам которые господствуют в конкретной культуре
2. во-вторых оно отождествляется с западной молодежной субкультурой 60-х годов отразившей критическое отношение к современной культуре и отвержение ее как «культуры отцов».
Понятие «контркультура» появилось в западной литературе в 1960 г. отразив либеральную оценку ранних хиппи и битников. Слово принадлежит американскому социологу Теодору Рошаку который попытался объединить различные духовные влияния направленные против господствующей культуры в некий относительно целостный феномен — контркультуру.
Контркультура обозначает такую субкультуру которая не просто отличается от доминирующей культуры но противостоит находится в конфликте с господствующими ценностями.
Возникновение контркультуры на самом деле — явление вполне обычное и распространенное. Доминирующая культура которой противостоит контркультура упорядочивает только часть символического пространства данного общества. Она не способна охватить все многообразие явлений. Оставшееся делят между собой суб- и контр культуры.
Иногда провести четкие различия между субкультурой и контркультурой затруднительно или невозможно. В таких случаях на равных правах к одному явления применяют оба названия.
Старейшей является контркультура преступного мира. Ее появление было вызвано естественным обособлением лиц нарушающих закон (ссылки в отдаленные места тюремное заключение сходки) от основной культуры. В результате этого образовалась очень жесткая субкультура с четкой иерархической лестницей и своими законами. В разных странах эта субкультура имеет свои отличительные особенности.
ГЛАВА 2. Cубкультура современной российской молодежи
Социально-политические факторы популярности молодежных субкультур
Политическая культура ― это такая система ценностей которая дает возможность действовать на благо общества это совокупность индивидуальных позиций и ориентаций участников данной общественной системы.
К политической культуре можно отнести
• Знание политики фактов заинтересованность ими
• Оценку политических явлений суждений по поводу того как должна осуществиться власть
• Эмоциональную сторону политических позиций например любовь к родине ненависть к врагам
• Признание в существования в данном обществе образцов политического поведения которые определяют как можно и как следует поступать.
Носители политической культуры субъектов подразделяются на
• Неинституционализированные субъекты (индивиды социально-классовые группы и слои)
• Институционализированные субъекты (государство политические партии и союзы группы давления)
Везде где есть политические отношения существует и политическая культура. И если мы говорим о её отсутствии то имеем в виду не отсутствие политической культуры вообще а отсутствие адекватной потребностям того или иного общества политической культуры.
Политическая культура — явление со сложной структурой многоуровневое. Эта сложность строения и организации определяется многообразными связями политической культуры с различными социальными и политическими процессами. Разнообразные внутренние образования политической культуры отображают формирование поведения субъектов политики этапы становления культурного целого (т.е. политической культуры отдельно взятой страны региона) наличие разнообразных культурных образований и т.д.
На каждом из приведенных ниже уровней ценностных представлений человека могут складываться довольно противоречивые представления.
• Мировозренческий где представления о политике сочетаются с индивидуальной картиной мировосприятия
• Гражданский где человек вырабатывает качественно новый уровень понимания своего политического статуса
• Политический уровень ценностных представлений где вырабатывается отношение к конкретным формам правления режима своим союзникам и противникам.
Дополнительную сложность и противоречивость формированию и развитию политической культуры придает тот фактор что отношение к конкретным политическим событиям изменяется как правило значительно быстрее нежели мировоззренческие принципы в силу чего восприятие новых целей и ценностей переосмысление истории и т.д. осуществляются крайне неравномерно. Самый яркий пример переоценка экономической политики проводимой сначала советским а затем и российским руководством от всеобщей эйфории до почти поголовного отрицания и потери народного доверия. Другой пример отношение к Президенту России начиная от его первого избрания до нынешнего периода.
Любое современное общество представляет собой довольно сложную систему отношений между различными социальными группами которые имеют специфические политические интересы а также способы и возможности их выражения политических субкультур.
Политическая субкультура это совокупность политических ориентаций и моделей политического поведения характерных для определенной специальной группы или региона и отличающихся в своей системной целостности от ориентаций и моделей присущих как другими социальным группам и регионам так и нации в целом.
Важнейшие виды политической субкультуры
• Социально-классовые (пролетарская предпринимательская традиционно-аграрная и др.)
• Национально-этнические которые играют особенно заметную роль в многонациональных государствах исторически формировавшихся путем постепенной интеграции (добровольной или насильственной) другие территории
• Религиозные когда политические лозунги и цели обрамляются или маскируются религиозными ценностями
• Региональные связанные с различной ролью территории в историческом развитии страны
• Поколенческие в которых отражается специфика политической социализации поколений и их оценка современной ситуации и исторического прошлого.
Политическая культура как специфический круг явлений оказывает собственное воздействие на политический процесс динамику изменений в сфере государственной власти состояние действующих субъектов. К ее наиболее устойчивым функциям в политической жизни олицетворяющим различные направления влияния на власть относятся
• идентификация раскрывающая постоянную потребность человека в понимании своей групповой принадлежности и определении приемлемых для себя способов участия в выражении и отстаивании интересов соответствующей общности.
• адаптация- потребность в приспособлении к изменяющейся политической среде
• социализация — обретение определенных навыков и свойств в реализации своих гражданских прав политических функций и интересов
• интеграция (дезинтеграция) обеспечивает различным группам возможность сосуществования в рамках определенной политической системы сохранения целостности государства
• коммуникация обеспечивающая взаимодействие всех субъектов и институтов власти на базе использования общепринятых терминов символов стереотипов и других средств информации
• ориентация характеризующая стремление человека к смысловому отображению политических явлений пониманию собственных возможностей при реализации прав и свобод в конкретной политической системе
• предписание (программирование) выражающее приоритетность определенных ориентаций норм и представлений задающих и обусловливающих особую направленность и границы конструирования поведения человека.
Таким образом констатируя невозможность построения всех форм участия граждан в политике на образцах культуры а также признавая разную степень обусловленности институтов власти принятыми в обществе ценностями следует признать что политическая культура способна сужать или же расширять зону своего реального существования. Вследствие этого она не может быть признана универсальным политическим явлением пронизывающим все фазы и этапы политического процесса. Развиваясь по собственным законам она способна оказывать влияние на формы организации политической власти строение ее институтов характер межгосударственных отношений.
В то же время политическая культура вмещает в себя чрезвычайно широкий круг гуманистически ориентированных ценностей (и обусловленных ими форм поведения) которые отличают разнообразие жизни конкретных обществ слоев населения их обычаев и традиций.
Контркультура молодежи как политический феномен
В политической культуре России многие из общих для всех восточноевропейских стран черт выражены экстремально. Так например в России очень низок индекс доверия населения по отношению ко всем политическим институтам причем показательно что уровень доверия судебным органам ниже чем органам госбезопасности еще ниже уровень доверия политическим партиям (36) .
Разочарование в политике в целом находит выражение в низкой электоральной активности российского населения. Невысокая оценка возможности участвовать в выборах как атрибута демократии связана скорее не с отсутствием понимания что свободные выборы — это важная составляющая часть демократии а с представлениями людей что их участие в выборах замена одних руководителей на других мало что меняет в их жизни и не дает им реальной возможности влиять на принятие важных политических решений.
Следует отметить при этом нравственный характер требований к власти тенденцию к персонификации власти и склонность к неконвенциональным формам протеста (по данным ВЦИОМ каждый четвертый потенциальный избиратель выразил готовность принять участие в неконвенциональных акциях) и силовым методам решения конфликтных ситуаций.
Итак обозначим основные черты политической культуры
• политическая культура — явление социальное продукт исторического развития общества
• носителями политической культуры могут быть большие общности государство социально-экономические и политические группы а также отдельные индивиды
• при изучении политической культуры речь идет преимущественно об отношениях между микро- и макроструктурами
• политическую культуру страны можно понять через политические установки ее граждан
• политические установки не являются гомогенными (однородными) их распределение среди различных групп населения составляет одну из характеристик политической культуры.
Как показывает исторический опыт социальная разнородность и острая конфликтность групповых мировоззрений породили низкий уровень целостности российской политической культуры создали высокую фрагментированность культурного поля т.е. предопределили отсутствие такой культурной формы которая была бы способна интегрировать объединить политически разнообразное сообщество. Такого рода факты однозначно говорят о расколе российской политической культуры свидетельствующем об отсутствии в обществе базового ценностного консенсуса что с удивительной настойчивостью проявляется в противоположности позиций «западников» и «славянофилов» «красных» и «белых» «коммунистов» и «демократов» одним словом «наших» и «не наших». Все это характеризует политическую культуру российского общества как внутренне расколотую поляризованную культуру где ее ведущие сегменты противоречат друг другу по своим базовым и многим второстепенным ориентирам.
Особенностью российской политической культуры в течение длительного времени была ее конфронтационность выражавшаяся в непоколебимой уверенности индивидов и социальных групп в правоте именно своих принципов и ориентиров в неприятии компромиссов как средства обеспечения целостности государства и общества. В советский период конфронтационость усиливалась марксистскими представлениями о насилии как орудии социально-экономического прогресса.
Именно поэтому Россию непрестанно сотрясали бесконечные бунты восстания и революции. В недавнем прошлом проявлением традиционной для России конфронтационной политической культуры было столкновение сторонников Верховного Совета и президента в октябре 1993 года.
В настоящее время в российском обществе широко распространены идеологизированность мышления нетерпимость части населения к носителям иных воззрений. Это препятствует формированию консенсуса главных общественно-политических сил относительно базовых принципов государственного устройства объединению населения вокруг общезначимых целей и его мобилизации для их достижения.
Для российской политической культуры характерны радикализм проявляющийся в предпочтении насильственно-революционных преобразований мерам эволюционного реформистского типа уверенность в наличии быстрых и простых решений сложных проблем. Между тем в политике чаще складываются ситуации когда существует множество вариантов действий при отсутствии явных преимуществ или противопоказаний для них.
Антиномичность российской политической культуры состоит в сочетании следующих противоположных компонентов коллективизм — индивидуализм консерватизм — радикализм архаизм — футуризм шовинизм — интернационализм почвенничество — западничество и т. д.
В последние годы в содержании политической культуры российского общества произошли определенные изменения.
• Во-первых формируется отношение к плюрализму как необходимому качеству политического процесса важной гарантии обеспечения прав и свобод человека открыто выражаются различные ориентации сопоставляются позиции политических сил ведется полемика по наиболее острым вопросам бытия.
• Во-вторых набирает силу тенденция к консенсусности общества. С октября 1993 года удается избегать сколько-нибудь серьезных политических потрясений. Основные политические силы ориентируются на сохранение главных достижений демократии — права избирать права на предпринимательскую деятельность права выезда и возвращения и др. Стремление политических элит к консолидации совпадает со стремлением общества к стабильности.
Происходящему в России процессу смены политико-культурной парадигмы видимо будут присущи те же закономерности которые проявили себя в опыте Испании Португалии Греции Чили а еще раньше в Германии Италии и Японии
• длительность связанная с выдвижением на авансцену новых поколений и постепенным уходом старых
• совмещение и напластование в сознании людей элементов старой и новой политических культур делающее ее смешанной фрагментарной
• пространственная и временная неравномерность политико-культурной эволюции которая в мегаполисах будет происходить более форсированно.
Таким образом одна из важнейших задач реформирования Российского государства и общества — преобразование политической культуры на основе демократических ценностей. Власть должна обеспечить сосуществование различных идеологий и стилей гражданского поведения способствовать формированию ориентации интегрального типа ограничивая влияние политических экстремистов.
Как показывает опыт развития российского общества его культурная самоидентификация возможна на пути преодоления раскола и обеспечения органического синтеза цивилизованного своеобразия страны и мировых политических тенденций к демократизации обществ и расширению контактов между ними.
Политические субкультуры — специфика России
Различные политические субкультуры могут спокойно уживаться друг с другом взаимодействуя в рамках единой для всего общества политической культуры. Такое единство — источник общественной стабильности. В социально неоднородном обществе существует и контркультура направленная против господствующих отношений и играющая роль возмутителя спокойствия.
При появлении серьезных разногласий несовпадении интересов культур и субкультур возникает угроза распада единой и образования фрагментарной политической культуры. Она характеризуется утерей общих идеалов и ценностей приоритетом местничества национализма группового эгоизма. Фрагментарная политическая культура — неизбежный атрибут революций переломных периодов общественного развития. Фрагментарностью отличается политическая культура советского общества.
Фрагментарность политической культуры особенно проявляется в переломные периоды общественного развития когда рушатся привычные представления и установки прерывается преемственность норм политической культуры образуется определенный разрыв между политической культурой старших поколений и формирующейся политической культурой новых поколений.
История многих обществ свидетельствует что фрагментарность политической культуры негативно влияет на стабильность политической системы. Поскольку наличие нескольких политических субкультур — обычное явление то в обществе существует проблема их совместимости и согласования интересов их носителей для обеспечения стабильности всей общественной системы. Так в России ныне рушатся устоявшиеся взгляды традиции прерывается преемственность норм политической культуры. Новое поколение диктует свои идеалы и ценности. Возникает настоятельная необходимость в согласии интересов носителей различных культур и субкультур во имя сохранения гражданского мира.
Вообще для России свойственна определенная гетерогенность множественность субкультур с различными конфликтующими а зачастую и противоборствующими установками ценностями ориентациями. Кроме того российской политической культуре присущи конфликты не только интересов установок ориентаций но и основополагающих ценностей. Поэтому переустройство России особенно переход к демократии немыслимо без обеспечения влияния разных культурных традиций на центры власти невозможно без учета многообразия культур.
Кроме того специфика традиционной российской политической культуры состоит прежде всего в глубоком внутреннем расколе между культурами укладами конфликте ценностей (западничество и почвенничество анархизм и этатизм радикализм и патриархальный консерватизм). Непоколебимая уверенность в правоте своих принципов (обычаев традиций лидеров и проч.) в сочетании с множеством идейных не допускающих компромиссов ориентиров граждан поддерживают в российской политической культуре этот раскол. Наличие же многообразных взаимооппонирующих субкультур не дает возможности выработать единые ценности политического устройства России совместить ее культурное многообразие с политическим единством обеспечить внутреннюю целостность государства и общества.
Отмечу что многие отечественные политические субкультуры — явление привнесенное и заимствованное. Западные образцы субкультурных стилей ритуалы и ценности во многих случаях переработаны и переосмыслены в соответствии с особенностями российской цивилизации и ментальности. Особенность отечественных субкультур состоит и в том что большинство из них ориентированы либо на проведение досуга либо на передачу и распространение информации.
В настоящее время уже достаточно оформились все предпосылки для того что бы в ближайшие годы в России сложились три настоящие политические субкультуры.
Уже дает о себе знать субкультура Нашистов — массовое молодежное движение в поддержку действующей власти направленное на уличное противостояние оппозиции защищающая президента парни и девушки готовые грудью встать на защиту режима действующего президента.
Также фактически сложилась политическая субкультура красных бригад фактически субкультура красных герильос которые олицетворяют национал-большевики и представители Авангарда красной молодежи. Коммунисты востребованы обществом с 1990-х годов и молодые левые довольно успешно привлекали под флаги с портретами Че Гевары новых активистов. Молодая красная оппозиция радикальна. Иногда радикальна настолько что это откровенно пугает лидеров левого движения которые стараются либо откреститься от молодых либо постараться поумерить их пыл. Красные боевики агрессивны готовы к прямому уличному конфликту с властью готовы сесть в тюрьму.
И третья субкультура менее может быть будет агрессивна но она тоже будут иметь свой драйв и она на самом деле начинает формироваться сейчас — это субкультура так называемых молодых демократов это дети отцов демократии которые с энтузиазмом завоевывали свободу в конце 1980-х а потом бездарно и безропотно отдали ее возродившимся из пепла полковникам в синих погонах. Молодые активисты Яблока СПС и гражданских студенческих организаций которым надоел конформизм отцов по отношению к власти и которые жаждут хорошей политической драки за идеалы свободы которые рушатся на глазах. Парни и девушки из благополучных семей готовые восстать против морального порядка эпохи.
В отдельную группу можно еще отнести пацифистов — они осуждают всякую войну отрицая правомерность справедливых освободительных войн верят в возможность предотвращения войн лишь посредством убеждения и мирных манифестаций без устранения социально-экономических и политических условий порождающих войны. Связанный в представлении коммунистических идеологов с буржуазно-либеральной идеологией пацифизм вовлекает в сферу своего влияния довольно широкие демократические круги.
Вообще мне кажется что социальное брожение и молодежная политика в ближайшие годы будут гораздо интереснее и живее чем те процессы которые происходят к примеру в Кремле хотя бы уже потому что молодежь в политике — новая кровь это свежие идеи смелые шаги вперед на пути к поставленным целям. Уже сегодня у молодых политиков появляется прекрасный шанс они становятся востребованными — причем даже не своими старшими товарищами а обществом. И востребованность эта ощутима — к любой даже минимальной активности в молодежной политической среде проявляется небывалый интерес со стороны СМИ. Обществу нужна живая эмоциональная волна в условиях политического болота и встряску похоже должно обеспечить именно просыпающееся студенчество.
Как молодежные волнения конца 1960-х дали на Западе толчок к научным исследованиям молодежи так и цветные революции спровоцировали в России организационное творчество в сфере молодежной политики. С одной стороны активизировались оппозиционные движения возникла ситуация своеобразного тендера на возможное получение под оранжевую революцию средств с Запада. С другой стороны государство и лояльные к государству общественные организации начали создавать структуры с целью привлечения в их ряды молодежи. В большом количестве молодёжки начали возникать при взрослых политических партиях. Многие из этих организаций просуществовали недолго некоторые (как например Молодая гвардия — молодежное крыло Единой России) заняли свое место в политической жизни. Движение Наши является пожалуй наиболее жизнеспособным проектом возникшим в данный период.
Таким образом фактор оранжевой революции стал важным аспектом возникновения движения Наши и его деятельности на протяжении 2005-2007 годов.
Концепция Наших была разработана братьями Борисом и Василием Якеменко. Первый проект братьев — движение Идущие вместе — был создан еще в 2000 году и послужил стартовой площадкой для накопления организационного опыта. При создании Василием Якеменко Наших в эту организацию перешел основной состав Идущих вместе.
Впечатляющей презентацией нового движения стала проведенная 15 мая того же года манифестация в столице посвященная 60 — летию Победы. В этой акции участвовало 60 тысяч человек на пять часов было перекрыто движение по Ленинскому проспекту от площади Гагарина до пересечения с улицей Лобачевского. По оценке СМИ акция обошлась примерно в 12-15 млн долларов. Таких массовых акций не проводил даже Ленинский комсомол.
В начале 2008 года движение Наши было реформировано произошло сокращение многих программ и упразднение многих региональных отделений.
Основным идеологическим документом движения Наши является его Манифест начинающийся со слов История — это смена поколений. У каждого поколения есть шанс уйти незамеченным или изменить мир. Сегодня у нас поколения молодых россиян есть такой выбор. Мы те кто верит в будущее России и считает что ее судьба в наших руках.
Ключевой для движения является фигура уже бывшего на сегодняшний день президента Путина.
В качестве основных задач развития России в Манифесте названы
1) сохранение суверенитета и целостности
2) осуществление модернизации страны
3) формирование действующего гражданского общества.
Движением разработана собственная символика. Флаг Наших представляет собой красное полотнище с белым косым крестом. Он трактуется как символ великого подвига победы над фашизмом (красное Знамя Победы) заслуженной Россией свободы (белые полосы) и великой истории государства Российского (Андреевский флаг). Эмблема также повторяет эту стилизованную графему — белый крест на красном фоне. В качестве гимна движения на мероприятиях исполняется песня Если ты лидер… в стиле рэп. Штаб-квартира движения находится в Москве близ метро Белорусская.
Мотивация участников включает в себя следующие пункты
— Самореализация — многие в рамках движения выбирают деятельность соответствующую их учебно-профессиональным интересам и личностным особенностям. Студенты архитектурного вуза занимаются дизайнерской работой. Студенты из педагогического вуза работают с детьми в движении Мишки — своеобразном аналоге бывших студенческих педагогических отрядов. Студенты-медики занимаются социальной работой. Для всех них деятельность в рамках различных направлений Наших — своеобразная профессиональная практика. Особый разговор — о юношах и девушках в будущем планирующих заняться политической и общественной работой для них деятельность в движении также дает опыт и может стать трамплином для роста (среди наших старшего призыва тому есть примеры). Особенно часто самореализацию как важнейший стимул называли лидеры движения — те кто создает собственные проекты занимается руководящей деятельностью.
— Получение высшего образования. Для участников движения Наши создан специальный вуз — Высшая школа управления (ВШУ).
— Общение. Около 80 рябят находят в движении круг единомышленников друзей.
— Патриотизм. Их неформальный призыв Движение Наших дает ценности. Россия может оказаться лидером 21 века. Кто ее может сделать лидером 21 века Да только ты! Это твоя задача!
Вопреки распространенному мнению денег участники движения за свою деятельность не получают о бесплатности работы говорится даже в одном из вариантов гимна. Наши с удовольствием рассказывают о тех кто приходит в движение рассчитывая разжиться здесь деньгами в движении они долго не задерживаются. Зарплата выплачивается разве что руководителям высокого уровня. Официально финансирование Наших осуществляется за счет негосударственной спонсорской помощи.
Членство в движении Наши предполагает четыре уровня
1. сторонник или доброволец — это любой человек который в принципе поддерживает движение который пришел на акцию
2. активист
3. комиссар
4. национально ориентированный менеджер — участник движения который проходит организованную Нашими стажировку в крупных престижных организациях успешная стажировка предполагает последующее трудоустройство здесь же.
Последовательный переход с одного уровня на другой предполагает достижение определенных успехов и соблюдение определенных нормативов. Например комиссаром может стать только тот кто дважды поучаствовал в работе летних лагерей на Селигере.
Движение Наши предлагает молодым людям достигшим призывного срока пройти воинскую службу в рамках проекта Наша армия. Перспективность этого направления заключается в том что впервые в истории российской армии призывники могут идти служить дружной командой хорошо зная друг друга сами себе создавая условия службы параллельно с прохождением службы получая высшее образование. Новый формат не только поможет эффективно бороться с дедовщиной но и не даст солдатам оторваться от окружающего мира а возможность получения заочного высшего образования закончит все разговоры о потерянных годах в армии.
Одним из важнейших мест коммуникации Наших является ежегодный летний лагерь на озере Селигер. Основная задача — сплочение актива встречи с видными политическими деятелями аналитиками и представителями исполнительной и законодательной власти страны активный отдых самоорганизация и самообразование актива работа по направлениям.
В 2005 году в нем побывало 3 тысячи активистов из разных городов в 2006 году — 5 тысяч в 2007 году — 10 тысяч и с каждым годом эти цифры растут. Для того чтобы оказаться на Селигере нужно пройти строгий отбор в частности сдать специальный экзамен.
В движении есть демографическая программа Хочу троих детей!. В 2007 году на Селигере состоялась коллективная свадьба. Официально брак зарегистрировали присутствующие в лагере губернаторы (по закону чиновники этого уровня имеют право выполнять функции загса). Создание семей внутри движения — это помимо прочего еще один фактор сплачивающий участников движения Наши. Участники движения Наши молоды и одной из актуальных задач развития в их возрасте является поиск сексуальных партнеров. Как уже говорилось интимное общение в Наших приветствуется но делается установка именно на создание пар для брака и рождения детей.
При этом надо отметить что к большинству оппозиционных движений (КПРФ ЛДПР и др.) у Наших отношение мирное мотивируется это тем что большинство оппозиционеров работает в рамках закона они не выводят обманом людей на улицы.
По негласному правилу блага которые дает движение (поездки дополнительные курсы обучения стажировки и т.д.) надо заслужить. Любое действие осуществляемое при поддержке движения должно быть основано на серьезной мотивации участника и предполагает его активность. Так желающий отслужить в армии в рамках программы Наших должен пройти подготовительные курсы приложить усилия для создания своей команды новобранцев и т.д. По большому счету успешная служба зависит от того смогут ли активисты организовать собственную группу призывников и достойно пройти этой группой службу движение всего лишь дает им для этого базу позволяет воспользоваться своими организационными и административными ресурсами.
Существует система личных планов (составляются самими активистами) и отчетов по ним. Для поездки в лагерь отдыха на Селигер необходимо пройти довольно сложную аттестацию.
Принцип поощрения за активность позволяет отсеять случайных людей. И наоборот из массы сторонников движения благодаря этому принципу выделяются активисты способные к карьерному росту.
Заявленная цель движения — содействие превращению России в глобального лидера в XXI веке.
Есть масса версий о том для чего именно раскручивается молодежное антифашистское демократическое движение Наши. Ошибочными являются предположения что данное движение будет использовано для борьбы против скинхедов или каких-либо других маргинальных групп молодёжи. Значительные финансовые ресурсы не тратятся для того чтобы из пушки стрелять по воробьям. Представляется возможным что ярко выраженная антифашистская направленность движения Наши предусматривает на каком-то этапе общественную презентацию обширного списка российских фашистов. Очень многие удивятся увидев свои имена и название своих политических и не политических организаций в этих списках. Общество должно быть готово уже сейчас задать себе прямой вопрос кого и почему планируется назначить в фашисты Другая опасность таится в том что планомерная деятельность антифашистов и движения Наши столкнется с жестким либеральным сопротивлением антинашистов. И взаимные обвинения в фашизме создадут реальные предпосылки к тому что к власти в России придет не фальшивая насквозь состоящая из пиара политическая фигура а реальный отставной генерал в чём-то похожий на лидера партии Единение который и воплотит в жизнь основные положения Доктрины фашизма.
В целом движение Наши позиционируют себя как пропрезидентское антифашистское и антиоранжевое движение (между вторым и третьим активисты движения ставят знак равенства). Они декларируют своей целью насильственное сохранение нынешнего строя с мягкой заменой правящей элиты. Главными мишенями движения являются либералы и фашисты все те кто намерен выходить на улицы для давления на власть по аналогии революционных ситуаций в Грузии и Украине. Наши должны стать альтернативной уличной силой против деструктивных сил причем агрессивной и готовой на силовые методы борьбы. Конкретизируя надо сказать что Наши направлены преимущественно против НБП и движения Оборона.
Молодёжное движение Оборона было создано в Москве 12 марта 2005 года по инициативе молодых активистов партий Яблоко СПС и беспартийной молодёжи. Первоначально предполагалось что она станет коалицией молодёжных организаций но вскоре Оборона преобразовалась в объединение отдельных граждан. Движение Оборона выступает против режима президента Владимира Путина но официально не направлено на поддержку какой-либо партии или кандидата в президенты. Декларируемый основной принцип движения Оборона — гражданское сопротивление без использования насилия. Сами они позиционируют себя как это объединение свободных людей не желающих мириться с произволом чиновников коррупцией и ложью властей. Символом Обороны является поднятый сжатый кулак черного цвета на белом фоне. Кулак по данным активистов Движения — это знак солидарности и преемственности с борцами за свободу Испании Англии Франции Сербии Украины Грузии. Оборона имеет собственный гимн написанный воронежской группой Джек пот. Движение Оборона позиционирует себя как гражданская горизонтальная коалиция демократических правозащитных экологических и других молодежных и студенческих организаций а также частных лиц. Организация не имеет регистрации и в ближайшем будущем проходить ее не собирается.
Оборона имеет сетевую структуру в которой каждая региональная организация сохраняет значительную самостоятельность а горизонтальные связи преобладают над вертикальными. Наиболее крупные региональные организации управляются координационными советами другие — координаторами. К середине 2007 года движение имело 28 региональных отделений. Сейчас федеральная структура Обороны охватывает более 35 городов России от Смоленска до Новосибирска от Мурманска до Казани. Официального лидера нет неофициальным лидером является руководитель Московского Молодежного Яблока Илья Яшин.
С весны 2005 г. Оборона организовала около 100 акций протеста в разных городах России. Наиболее крупные из них — шествие Хватит Путина 1000 дней до приказа митинги в поддержку политзаключенных акция Построй Музей кино и митинги-концерты Я свободен! Я забыл что значит страх собирающие на пощади несколько тысяч человек.
11 февраля 2007 года движение провозгласило своей задачей организацию ненасильственной революции в результате которой можно будет построить свободное общество и получить ответственную власть. По мнению участников Обороны в результате изменений в избирательной системе смена режима путём выборов в России стала невозможна.
Оборона провозглашает своими целями
— защиту конституционных основ демократических и республиканских ценностей российского общества гражданских прав и свобод
— организацию широкого гражданского сопротивления авторитарно-полицейскому и тоталитарному вектору российской власти
— демократизацию российского государства
— утверждение принципов разделения властей открытости и ответственности власти
-формирование современных механизмов политической конкуренции
Задачи движения
организация уличных акций протеста против антидемократических и антисоциальных инициатив власти
предоставление объективной информации гражданам России
взаимодействие со структурами гражданского общества и содействие широкому вовлечению граждан в общественную и политическую жизнь
поддержка студенческих и иных гражданских инициатив
проведение просветительских и культурных мероприятий направленных на повышение гражданской активности российской молодёжи.
Основным методом действий Обороны является организация ненасильственных акций гражданского неповиновения — митингов шествий пикетов флешмобов ненасильственного блокирования государственных учреждений голодовок и т.д. Кроме того движение активно распространяет информацию о себе в виде стикеров в Интернете проводит показы фильмов концерты и другие мероприятия.
политическая субкультура антифашист анархист
Оборона постоянно конфликтует с движением Наши в результате чего возникают скандалы например зимой 2005 года И. Яшин с корреспондентом Коммерсанта Кашиным пробрался на территорию дома отдыха Сенеж где проводился сбор организации Наши и был избит. В июле 2005 года три человека из Обороны проникли в лагерь Наших на Селигере где были раскрыты через 3 дня и изгнаны. Вообще молодежное движение Оборона хотя и является заметным в оппозиции довольно слабо и малочисленно так что пока не может претендовать на роль проводника оранжевой революции в России.
Антифам (сокр. от антифашизм) — международное движение ставящее своей целью борьбу с фашизмом. Объединяет левые леворадикальные и автономные партии а также общественные организации борющиеся с неонацизмом и расизмом. В 1920-40-ых Советский Союз поддерживал антифашистские движения разных стран часто использовавшие термин антифа в описаниях организаций.
Движение антифашистов неоднородно — конечные цели могут быть разные в зависимости от группы или личности. Некоторые из этих групп прибегают к незаконным методам борьбы включающим в себя срыв в том числе и насильственными методами мероприятий националистических организаций уничтожение их символики атрибутики.
Как отличить фашиста от антифашиста Почти никак. Действительно внешне они почти не отличаются в большинстве случаев одинаковые тяжелые ботинки голубые джинсы куртки-бобмеры и лица тоже одинаково злые. Тем не менее разница во внешних признаках есть.
У нацистов все подвергнуто более или менее жесткой унификации. Помимо вышеупомянутого костюма-тройки (тяжелые ботинки светлые джинсы на подтяжках и куртка по пояс) бонхеда могут выдать разнообразные нашивки с символикой. Еще они любят цифру 8. В латинском алфавите буква h — восьмая. Вот и получите 88 — Hail Hitler и еще 18 — Adolf Hitler. За цифрой 14 еще одной любимицей нацистов таится нешуточный интеллектуальный посыл We must secure the existence of our people and a future for White children — Мы должны сохранить существование нашего народа и будущее для белых детей.
У антифашистов во внешнем виде допускается гораздо больше вольнодумства. Тут и панковские ирокезы и дреды и массивные серьги в ушах. И разумеется стандартный вид скинхеда. Правда есть одна деталь — некоторые антифа-скинхеды носят на ботинках красные шнурки.
Большое количество сайтов живых журналов региональных и общероссийских организаций периодические упоминания в газетах журналах интернет-СМИ — все это бросается в глаза каждому кто пытается ознакомиться с анархистским движением в России. Анархисты — социально активная сила. Они давно уже заметны в левой среде принимают активное участие в социальных движениях (экологическом антифашистском жилищном) и даже собирают сотни человек на митинги и в свои колонны на демонстрациях. Большинство анархистов — сторонники левых антикапиталистических взглядов. Они — сторонники мелкобуржуазного политического течения основные идеи которого — отрицание всякой государственной власти и организация общества путем вольной федерации промышленных и земледельческих ассоциаций абсолютная личная свобода граждан.
Значительная часть участников анархистских организаций считает себя анархо-коммунистами (либертарными коммунистами) — сторонниками идей Петра Алексеевича Кропоткина и близких ему теоретиков. Маловлиятельны в современной России такие течения как анархо-индивидуализм и особенно анархо-капитализм предполагающие сочетание безгосударственного общества с рыночной экономикой и частной собственностью. Влияние антикапиталистических настроений среди российской анархистской молодежи сказалось и на идеологии этого течения. Показательно что группы в которых преобладают анархо-капиталисты и индивидуалисты уже с конца 1990-х годов выступают с позиций плюрализма моделей общества будущего где капиталистический сектор будет лишь одним из многих. К тому же на словах они часто выступают против капиталистических отношений фактически оставаясь их сторонниками. Помимо классических для анархизма течений в последние два года в России появились и ранее не представленные. Среди них — анархо-примитивизм сторонники которого призывают бороться не только против государства и капитализма но и выступают за отказ от городской цивилизации и возвращение к обществу собирателей и охотников.
Вообще для современных российских анархистов характерно сочетание идей различных течений порой — достаточно гармоничное. Так некоторые анархо-коммунисты одновременно являются анархо-синдикалистами (считают что синдикаты — массовые радикальные профсоюзы — должны стать ведущим инструментом преобразования общества) и экоанархистами (последователями Мюррея Букчина и Андре Горца). При этом анархист может быть верующим человеком и разделять частично идеи христианского анархизма в духе Льва Толстого. Анархо-примитивист может быть одновременно анархо-коммунистом и т.д. Отдельные анархисты могут к тому же оказаться еще и сторонниками националистических идей. При этом молодые анархисты отождествляющие себя например с анархо-коммунизмом и другими течениями в основном ищут ответа на вопрос Что делать и мало задумываются над устройством будущего общества. Такая ситуация характерна как для независимых анархистов так и для тех кто состоит в крупных организациях. К таким организациям в первую очередь относится либертарно-коммунистическая организация Автономное действие (АД) которая существует с января 2002 года. Это одно из наиболее раскрученных в России анархистских объединений многие заинтересовавшиеся анархизмом лица в первую очередь вступают в контакт именно с ним. Однако подавляющее большинство людей называющих себя анархистами вообще не входят в какие-либо организации. Среди них достаточно широко распространена идея о ненужности организаций для анархистов. Организации воспринимаются как ограничивающие инициативу отдельного человека источник конфликтов расколов лидерских амбиций. В основном эти люди предпочитают неформальные объединения дружеские компании участие в широких социальных инициативах. Выразителем таких настроений многие анархисты считают В. Тупикина и коллектив газеты Воля. Многие предпочитают неформальные объединения в форме интернет-сообществ.
Практически все анархисты ориентируются на тактику прямого действия — непосредственную борьбу граждан в защиту своих социальных интересов независимо от органов власти и политических партий. По оценкам самих участников движения в России сейчас насчитывается около 800-1000 анархистов. Основную массу участников движения составляет молодежь в возрасте от 16 до 30 лет. Старых олдовых анархистов участвующих в движении с момента его возрождения в СССР (1987-1991) мало. Таких едва ли наберется 20 человек. Основная масса анархистов выросла уже в условиях ельцинской и путинской России. Преимущественно это студенты учащиеся представители интеллектуальных профессий (работники науки образования культуры издательского дела программисты) трудящиеся сферы услуг (офисные работники). Большую часть молодых анархистов составляют выходцы из среднего класса (в том числе из менеджерской среды) из семей служащих интеллигенции. В провинции как и в Москве можно обнаружить немало анархистов из семей промышленных рабочих. Можно точно сказать что в движении отсутствуют представители высших слоев общества.
Современные молодые анархисты — это люди хорошо знакомые с условиями капиталистической системы в ее периферийном варианте. Отсюда — антикапиталистические настроения характерные для большинства. Негативный настрой по отношению к капитализму часто пересекается с желанием противодействовать порожденной капиталистическими отношениями скуке жизни и обществу потребления. Среди современных анархистов многие являются представителями субкультур особенно скинхед-антифашистской. Есть бывшие наци-скины и панки. Достаточно много хардкорщиков. Как протест против культивируемой капиталистическим обществом потребительской психологии можно рассматривать сильное влияние среди анархистов веганства вегетарианства и стрейтэйджа. Книги ситуационистских теоретиков (Ги Дебора Рауля Ванейгема М. Хайати) и Хаким-Бея разоблачающие основанное на манипуляции сознанием общество спектакля и нищету жизни человека в условиях общества рынка где он превращается в товар среди российских анархистов достаточно популярны. Их можно обнаружить на многих анархистских сайтах.
Субкультурные корни ориентируют анархистов на темы далекие от экономики но связанные со сферой досуга нерабочего времени. Анархизм часто превращается в способ проведения свободного времени (хотя по-своему интересный рискованный связанный с убеждениями и духовными поисками человека) тусовок будь то музыкальные группы или антифашистские мобы. Не зря анархизм большинства участников движения не имеет связи с профсоюзной (синдикалистской) деятельностью на собственном рабочем месте. Даже многие синдикалисты призывающие к созданию анархистских профсоюзов занимаются преимущественно раздачей листовок лишь у чужих предприятий и фирм расклейкой стикеров и расписыванием стен. Деятельность в рамках досуга для многих завершается при вступлении во взрослую жизнь. Постоянная работа заботы о семье перечеркивают многие увлечения анархистов. Свободное время сокращается их деятельность утрачивает связь с повседневной жизнью. Кстати подобную же ситуацию мы можем наблюдать в ряде европейских стран в том числе в Греции известной своими массовыми студенческими бунтами. Будучи студентом человек участвует в анархистском движении имеет для этого досуг участвует в студенческом движении. Выйдя из стен университета он неожиданно для себя обнаруживает что в новых условиях анархизм уже ничего ему не дает превращаясь в обузу.
Анархистский протест — пожалуй единственная в России неподконтрольная власти непартийная принципиально неиерархичная уличная инициатива. В 1999 году им удалось парализовать работу саммита ВТО в Сиэтле действуя спонтанно но в то же время координируя свои усилия. Протесты против саммита Большой восьмерки в Генуе в 2001-м которые привлекли на улицы до полумиллиона участников также были интересны с точки зрения спонтанности и тактик. Анархисты известны своим черным блоком настроенным на саботаж и ответные агрессивные действия в отношении полиции. Однако в последние годы появились также розовый блок и серебряный блок — они используют карнавальные формы протеста. Так в 2000 году в Праге во время саммита МВФ и Всемирного банка на одной из акций впервые выступила группа клоунов-бунтарей которые совершенно обескуражили чешских полицейских. Существует также движение Reclaim the streets (Вернем себе улицы). Его тактика — уличный праздник цель которого отвоевать жизненное пространство у автотранспорта магазинов и государственных зданий путем например построения песочницы на проезжей части.
В России основными видами акций пока являются митинги и шествия. Стихийные шествия интересней потому что дают право почувствовать себя хозяином ситуации на улице. Анархисты уверяют что способны организовать заметные акции протеста во всех крупных городах России Более того у нас есть ресурсы для того чтобы организовать всероссийскую кампанию.
Одной из самых заметных сторон анархической деятельности в России является антифашизм. Вообще историческое употребление слова антифашист особенно в Европе связывается именно с идеологической подоплекой. Умеренный общественный активист и уж тем более чиновник никогда себя антифашистом не назовет — там больше в ходу слово антирасист. В России же на большинстве молодежных антифашистских демонстраций мы видим анархистские красно-черные флаги. Ни одно мероприятие анархистов не обходится без антифашистских лозунгов.
Сейчас анархическое движение очень тесно связано с антифашистским на многих акциях они идут бок о бок. Борьба с фашизмом не будет иметь успеха без борьбы с капитализмом так как именно он порождает социальное неравенство вследствие которого и происходит миграция в современном виде.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итоги проделанной работы необходимо отметить что несмотря на очевидную значимость политической культуры для понимания мира политического и довольно большое количество как западных так и отечественных исследователей касающихся данного вопроса однозначно и четко сформулировать определение политической культуры очень и очень сложно. Политическая культура отдельной страны обычно формируется в процессе переплетения различных ценностных ориентации и способов политического участия граждан национальных традиций обычаев способов общественного признания человека доминирующих форм общения элиты и электората а также других обстоятельств выражающих устойчивые черты цивилизационного развития общества и государства.
Суммируя все трактовки политической культуры в самом обобщенном виде ей возможно дать следующее определение.
Политическая культура — это культура политического мышления и политической деятельности а также степень цивилизованности характера и способов функционирования политических институтов организации всей политической жизни в обществе. Политическая культура представляет собой совокупность ценностей установок убеждений ориентаций и выражающих их символов которые являются общепринятыми и служат упорядочению политического опыта и регулированию политического поведения всех членов общества. Она включает в себя не только политические идеалы ценности установки но и действующие нормы политической жизни. Тем самым политическая культура определяет наиболее типичные образцы и правила политического поведения взаимодействия власти — индивида — общества.
При этом важно отметить политическая культура — явление динамичное развивающееся постоянно обогащающееся в своём содержании и формах чутко реагирующее на изменения в реалиях окружающего мира будь то промышленная научно-техническая или иная революция.
несмотря на порой кажущееся очевидным негативное влияние субкультур на общество не будет заблуждением утверждать что каждая из таких субкультур помимо негативных черт обладает еще и некоторым набором качеств которым кстати говоря некоторые иные государственные и общественные структуры могли бы поучиться. Так например у Нашистов очень развитая система мотиваций и поощрений участников благодаря чему они обеспечивают собственную массовость. Пацифисты отличаются миролюбивостью — они никогда не станут первыми провоцировать конфликт. У традиционных скинхедов не второстепенной ценностью выступают их корни — семьи предки — такая позиция сейчас несколько далека от основной массы современной молодежи. Наци — и стрейт-эдж-скинхеды крайне негативно относятся к курению употреблению алкоголя и наркотиков а ни для кого не секрет что проблема алкоголизма табакокурения и наркотической зависимости сейчас чуть ли не самая острая среди нашей молодежи. Анархисты и антифа обладают очень четкой координированностью несмотря на кажущуюся спонтанность их действий — такой организации могли бы позавидовать многие общественные структуры.
Учёные пытаются объяснить причину появления субкультур экономическими социальными культурологическими причинами выводят данную проблему из конфликта отцов и детей и т.д. Всё существующее множество объяснений говорит о том что данная проблема является достаточно сложной а продолжающиеся исследования наводят на мысль что однозначного ответа нет и в ближайшее время не предвидится.
Если нет ответа то следовательно нет и путей разрешения данной проблемы т.е. мы имеем факт существования молодёжных субкультур но не знаем что с ними делать. Выходы из данного затруднения могут быть разными. К примеру можно как это было раньше объявить все молодёжные неформальные движения социально опасными и начать с ними борьбу соответствующим образом. Однако как показывает история молодёжных выступлений в прошлом данные меры не приведут ни к чему хорошему и только усилят молодёжные движения. Можно наоборот — оставить вне общественного внимания существующие субкультуры и надеяться что переходный период закончится и молодёжь покинет субкультуру.
Вообще стабильности общества способствует единство его политической культуры но видимо нереальной является задача преодоления разношерстности множественности политических субкультур. Однако можно и наверное следует стремиться к некой совместимости между различными субкультурами к согласию всех социальных групп хотя бы в ключевых вопросах избегать метания из крайности в крайность придерживаясь как говорится золотой средины равновесия. В таком обществе субкультуры уже не будут дестабилизировать политическую обстановку и выступать разрушающим фактором потому что и их интересы будут учтены властью.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Литература
1. Громов Д. В Мартынова М.Ю. Молодежные субкультуры Москвы.- М. ИЭА РАН 2009.-544с.
2. Данилин П. Новая молодежная политика 2003-2006.- М. Европа 2006.-277с.
3. Житенев В.С. Политическая культура опыт формирования и проблемы / В.С. Житенев. — М. Логос 2001. — 127 с.
4. Кузнецов В.Н. Социология молодежи.- М. Гардарики 2005.-335с.
5. Омеличкин О. В. Гражданская культура. Кемерово 1996.-368с.
6. Политология Учебник для вузов./ Под ред. Лавриненко В.Н. М. ЮНИТИ 2001.-367с.
7. Политология. Курс лекций. / Под ред. М.Н.Марченко. М. Юристъ 2003.-683с.
8. Панарин А.С. Политология. Учебник. М. ЮНИТИ-ДИАНА 2005.-560с.
9. Пугачев В.П. Соловьев А.И. Введение в политологию. М. Аспект Пресс 2005.-477с.
10. Савельев В.А. Горячая молодежь России. Лидеры. Организации и движения. Тактика уличных битв. Контакты. -М. 2006.-288с.
11. Сикевич З.В. Молодёжная культура за и против.-Л. 1990.-342с.
12. Соловьев А.И. Политология Политическая теория политические технологии учебник для студентов вузов / А.И. Соловьев. — М. Аспект Пресс 2000. — 559 с.
13. Левикова С. И. Молодежная субкультура Учеб. пособие. М. 2004.-293с.
14. Манхейм К. Избранное Социология культуры.-СПб. Университетская книга 2000.-501с.
15. Социология Учебник для вузов / Под ред. проф. В.И. Добренькова. М. Гардарика 1998. 244 с.
16. Толстых А.В. Типы молодёжных групп // Взрослые и дети парадоксы общения. М. 1988. С. 2223.
17. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. — М. Академический проект 2000.- 496с. С.152-154.
18. Фролов С.С. Социология М. Гардарики 2007.-344с.
Электронные ресурсы